ما العمق الحضاري؟ وكيف نقيس ما تركته الأمم للإنسان بعيدًا عن المبالغة والتمجيد العاطفي؟

إعداد وتحليل | إدارة الإعلام الاستراتيجي – وكالة BETH
إشراف: عبدالله العميره

تكثر في الخطاب الثقافي عبارات من قبيل: أمة ذات حضارة عريقة، وشعب يمتلك عمقًا حضاريًا، وحضارة سبقت العالم.

لكن تكرار هذه العبارات لا يجعل معناها واضحًا، كما أن قِدم المجتمع لا يثبت وحده أنه قدم للإنسانية أكثر من غيره.

فالحضارة ليست لقبًا أبديًا تحصل عليه أمة لأنها بنت قصرًا، أو حكمت إمبراطورية، أو تركت آثارًا ضخمة. وليست سباقًا عاطفيًا لإثبات أن أجدادنا كانوا أعظم من أجداد الآخرين.

السؤال العلمي ليس: أي الحضارات أقدم؟

بل:

ماذا أنتجت كل حضارة؟

ما المشكلة الإنسانية التي عالجتها؟

من استفاد من إنجازاتها؟

وما الذي بقي منها بعد زوال حكامها ودولها؟

قد تكون حضارة قديمة وعظيمة في البناء، لكنها محدودة الأثر في حياة الإنسان المعاصر. وقد تكون حضارة أحدث منها، لكنها غيّرت الطب والتعليم والإنتاج والاتصال، ووصل أثرها إلى مليارات البشر.

ومن هنا تبدأ الحاجة إلى ميزان أكثر عدلًا ودقة.

ما الحضارة؟

الحضارة هي ما يراكمه المجتمع عبر الزمن من معرفة وقيم ومؤسسات ونظم وخبرات وأدوات وطرائق للعيش، ثم ينقله إلى الأجيال التالية أو إلى شعوب أخرى.

وهي لا توجد في الآثار وحدها؛ بل في اللغة والقانون والتعليم والإدارة والزراعة والطب والعمارة والفنون، وفي قدرة المجتمع على تنظيم علاقته بالماء والغذاء والأرض والسلطة والمعرفة.

لذلك لا يكفي وجود مبانٍ ضخمة للحكم على المجتمع؛ فالبناء قد يكشف تقدمًا هندسيًا، لكنه لا يخبرنا وحده عن العدالة وكرامة الإنسان وتوزيع الثروة وحياة عامة السكان.

كما أن القوة العسكرية لا تكفي لصناعة الحضارة؛ فقد تبني دولة إمبراطورية واسعة من دون أن تترك للإنسانية معرفةً أو مؤسسةً مستمرة.

الحضارة أوسع من الدولة، والمجتمع أعمق من العرش الذي يحكمه.

ما العمق الحضاري؟

العمق الحضاري هو مقدار ما راكمه المجتمع من خبرة، وقدرته على حفظها وتطويرها ونقلها عبر الزمن.

ولا يُقاس بعدد القرون وحده، بل بأربعة عناصر:

الاستمرار، والتراكم، والتأثير، والقدرة على التجدد.

فإذا عاش مجتمع آلاف السنين، لكنه أعاد إنتاج أخطائه ولم يحوّل خبرته إلى معرفة أو مؤسسة أو قيمة، كان قديمًا تاريخيًا، لكنه ليس بالضرورة عميقًا حضاريًا.

أما المجتمع الذي يستوعب خبرات من سبقوه، ويفحصها ويصححها ويضيف إليها، ثم ينقلها إلى غيره، فإنه يصنع عمقًا يتجاوز عمر الدولة وحدودها.

القِدم تاريخ، أما العمق الحضاري فأثر متراكم.

والإنسان نفسه لا يبدأ من الصفر؛ فهو يولد داخل لغة وقيم ومعارف وقوانين وطرائق تفكير لم يصنعها. لكنه لا يكتمل حضاريًا بتكرار ما ورثه، بل حين يحفظ النافع، ويصحح الضار، ويضيف شيئًا يستطيع الجيل التالي البناء عليه.

الحضارة ليست شعبًا نقيًا

عندما نقول الحضارة المصرية أو الفارسية أو الصينية أو الهندية، فنحن لا نصف شعبًا نقيًا عاش معزولًا، ولا دولة واحدة استمرت بالصورة نفسها آلاف السنين.

نحن نتحدث عن مجال جغرافي وبشري تعاقبت فيه شعوب ودول وأديان ولغات، وتكونت داخله خبرات تمتلك قدرًا من الاستمرار.

فالحضارة المصرية أوسع من حكم الفراعنة، والحضارة في المجال الإيراني أوسع من الأخمينيين والساسانيين، والحضارة الصينية أوسع من أي سلالة حاكمة، والحضارة الأوروبية لا تختصرها اليونان أو روما أو أوروبا الصناعية الحديثة.

وما نسميه حضارة واحدة قد يكون في الحقيقة نتاج حضارات عديدة تفاعلت داخل المكان نفسه.

فالأمم لا تنتج المعرفة في غرف مغلقة؛ بل تتعلم من التجارة والهجرة والترجمة والحرب والمصاهرة والرحلات، ثم تعيد تشكيل ما أخذته وتضيف إليه.

ولهذا لا توجد حضارة كبرى خالية من تأثير الآخرين.

الجزيرة العربية ليست فراغًا

لم تكن الجزيرة العربية قبل الإسلام أرضًا خالية من العمران والمعرفة والتفاعل، تنتظر ظهور الرسالة الإسلامية كي تدخل التاريخ.

شهدت ممالك ومجتمعات متعددة، منها سبأ ومعين وقتبان وحِمير ولحيان ودادان والأنباط وكندة، إلى جانب مدن الواحات والموانئ والمجتمعات القبلية والتجارية.

وتركت هذه المجتمعات خبرات في إدارة المياه والري والسدود، وتجارة البخور والتوابل، والقوافل والملاحة، والنقوش والكتابات، والعمارة المتكيفة مع الصحراء، والأسواق والعهود وحماية الطرق.

كما اتصلت بمصر والشام وبلاد الرافدين وشرق أفريقيا والهند.

وتكشف مواقع مثل الحِجر والعلا والفاو وواحات شمال الجزيرة أن المنطقة كانت ملتقىً لطرق التجارة والثقافات والتقنيات، وليست هامشًا معزولًا عن العالم. كما كشفت الاكتشافات الأثرية شواهد على وجود بشري في الجزيرة يعود إلى آلاف السنين.

لكن الاعتراف بهذا العمق لا يحتاج إلى المبالغة؛ فليس ضروريًا أن نزعم أن الجزيرة اخترعت كل شيء لإثبات مكانتها، كما لا يصح اختزالها في الصحراء والقبيلة لأن آثار مناطق كثيرة منها لم تُكتشف أو تُدرس إلا حديثًا.

جاء الإسلام إلى مجتمع يمتلك لغة وذاكرة وخبرة في التجارة والعهود والعلاقات، لكنه كان منقسمًا سياسيًا وقبليًا. فأعاد بناءه عقديًا وأخلاقيًا وسياسيًا، ووحّد غايته، ونقله من نطاق الجزيرة إلى فضاء حضاري عالمي.

وهنا لا تعود قيمة الجزيرة مقصورة على ما أنتجته قبل الإسلام، بل تمتد إلى الرسالة التي انطلقت منها وأعادت تشكيل مساحات واسعة من العالم.

ماذا نعني بحضارة فارس؟

عندما نقول «حضارة فارس»، فإننا نشير غالبًا إلى ما أُنتج في المجال الإيراني عبر مراحل مختلفة، لا إلى محافظة فارس الحالية، ولا إلى العرق الفارسي وحده، ولا إلى دولة واحدة.

شهد هذا المجال دولًا وشعوبًا متعددة، من الميديين والأخمينيين إلى الفرثيين والساسانيين، ثم أصبح جزءًا أساسيًا من الحضارة الإسلامية.

وطورت الدول الإيرانية القديمة خبرات في إدارة الأقاليم الواسعة، ونظام الولايات، وشبكات الطرق والبريد، والدواوين والضرائب، والري والزراعة، والعمارة والفنون وإدارة البلاط.

لكن القدرة على إدارة الإمبراطورية ليست مساويةً للعدل، وضخامة القصر لا تكشف مستوى حياة الفلاح، وقوة الجيش لا تعني أن المجتمع كان حرًا أو مزدهرًا في جميع عصوره.

كما لا يجوز نسبة كل إبداع ظهر لاحقًا في إيران إلى عقائد الدولة الساسانية أو نظامها السياسي؛ فالمجتمع أوسع من الحاكم، والمعرفة قد تنمو على هامش السلطة أو رغمًا عنها.

ومن هنا يقفز السؤال المعاصر:

ماذا أضاف النظام الإيراني منذ عام 1979 إلى ذلك الرصيد الحضاري، وما الذي سيتركه للإنسان بعد زوال شعاراته وصراعاته؟

المعرفة نهر مشترك

لم تصنع أي حضارة منجزاتها في عزلة.

استفادت الحضارات الإيرانية من خبرات بلاد الرافدين، وتفاعلت مع اليونان والهند وآسيا الوسطى، ثم انتقلت أجزاء من خبراتها الإدارية والثقافية إلى الحضارة الإسلامية وأعيد تطويرها داخل نظام جديد.

وانتقلت الأرقام ذات الجذور الهندية إلى العالم الإسلامي، حيث تطورت علوم الحساب والجبر، ثم وصلت إلى أوروبا.

وانتقل الورق من الصين عبر آسيا الوسطى إلى العالم الإسلامي، فأصبح أداةً لتوسيع التأليف والتعليم وحفظ المعرفة.

وتُرجمت المعارف اليونانية إلى العربية، لكنها لم تُحفظ فقط؛ بل نُقدت وصُححت وطُورت، ثم انتقل كثير منها إلى أوروبا.

كما حملت طرق التجارة السلع والأدوية والآلات والأفكار والأديان واللغات، لا الحرير والبخور والتوابل وحدها.

الحضارة الإنسانية ليست خزائن منفصلة، بل نهر تصب فيه روافد كثيرة، وقد يصعب تحديد المكان الذي بدأت فيه الفكرة بعد أن مرت بعشرات العقول والأيدي.

ماذا تركت الحضارات؟

أسهمت بلاد الرافدين في تطوير الكتابة المسمارية، والسجلات، والقوانين المدونة، والحساب والفلك وتنظيم الري وإدارة المدن.

وقدمت مصر القديمة خبرات في إدارة النهر والزراعة والهندسة والبناء والتقويم والطب والكتابة.

وطور المجال الإيراني نظم إدارة الإمبراطوريات والولايات والطرق والبريد والضرائب والري، ثم أسهم علماء من أصول إيرانية بعد الإسلام في الطب والفقه والفلسفة والأدب والرياضيات والفلك.

وقدمت الهند إضافات حاسمة في النظام العددي ومفهوم الصفر والرياضيات والفلك والطب والفلسفة.

وطورت الصين الورق والطباعة والبوصلة والبارود، إلى جانب صناعات الخزف والحرير وتقنيات الزراعة وتقاليد الإدارة.

ووسعت اليونان مجالات الفلسفة والمنطق والهندسة والبحث في الطبيعة، بينما تركت روما إرثًا في القانون والهندسة المدنية والطرق والقنوات وإدارة المدن.

أما الحضارة الإسلامية، فلم تكتفِ بحفظ تراث الأمم؛ بل جمعته وترجمته وفحصته وطوّرته، وأضاف علماؤها إسهامات أصيلة في الجبر والطب والبصريات والفلك والكيمياء والجغرافيا والفلسفة واللغة.

كما أنشأت فضاءً معرفيًا واسعًا جمع علماء من أصول متعددة، وربط طلب العلم بالقيمة الدينية، ووسع المكتبات والمستشفيات والتعليم والتأليف والترجمة.

وجاءت أوروبا الحديثة بالثورة العلمية والصناعية والمنهج العلمي والمؤسسات البحثية، وطورت الإنتاج والنقل والاتصالات والطب والهندسة ومفاهيم الدولة والمواطنة وحقوق الإنسان، وإن ناقض الاستعمار الأوروبي كثيرًا من هذه المبادئ خارج القارة.

ولا يجوز، بدافع نقد الاستعمار، إنكار التحول الهائل الذي أحدثته العلوم والتقنيات الحديثة، كما لا يجوز تجاهل التراكم العالمي الذي سبق ذلك التحول أو الحروب والاستغلال اللذين رافقاه.

كيف نقيس الحضارة؟

الاحترام العلمي للحضارات لا يعني أن إسهاماتها متساوية في القيمة والأثر.

فالقصيدة ليست كالمضاد الحيوي من حيث إنقاذ الأرواح، والزخرفة ليست كاختراع الكتابة من حيث حفظ المعرفة، وإدارة إمبراطورية قديمة ليست كتطوير الكهرباء واللقاحات والاتصالات من حيث اتساع المستفيدين.

ولقياس الأثر الحضاري يمكن طرح ستة أسئلة:

ما المشكلة التي حلها المنجز؟

من استفاد منه: الحاكم والنخبة أم عامة المجتمع؟

هل انتهى بزوال الدولة أم تبنته أمم أخرى وطوّرته؟

هل رفع كرامة الإنسان ونوعية حياته؟

ما كلفته البشرية والبيئية؟

وهل امتلك المجتمع القدرة على اكتشاف أخطائه وتصحيحها؟

فالإنصاف لا يعني المساواة القسرية، بل إعطاء كل تجربة قدرها الحقيقي من دون تضخيم أو إنكار.

قدرة أكبر لا حكمة أكبر

وضعت الحضارات القديمة أسس الزراعة والمدينة والكتابة والقانون والحساب والتقويم والإدارة والتجارة.

أما الحضارة الحديثة، فبنت فوق هذا التراكم، وأضافت المنهج العلمي والآلة والطاقة والمؤسسة البحثية والإنتاج واسع النطاق.

وأسهمت في إطالة متوسط العمر، وخفض وفيات الأطفال، وعلاج أمراض قاتلة، وزيادة إنتاج الغذاء، وتعميم التعليم، وتسريع السفر والاتصال، وإتاحة المعرفة لمليارات البشر.

ومن حيث المنفعة المادية واتساع عدد المستفيدين، يصعب مقارنة أي حضارة قديمة بما حققته العلوم والتقنيات الحديثة.

لكن تفوق الحضارة الحديثة في القدرة لا يعني تفوقها المطلق في الحكمة والأخلاق.

فالأدوات التي أطالت العمر صنعت أسلحة قادرة على إنهائه جماعيًا. والصناعة التي رفعت مستوى المعيشة أضرت بالبيئة، والاتصال الذي نشر المعرفة نشر التضليل والكراهية، والتقنية التي سهّلت حياة الإنسان أتاحت مراقبته والتحكم في سلوكه.

لقد ضاعفت الحضارة الحديثة قدرة الإنسان على الإنقاذ والتدمير معًا.

ولهذا لم يعد سؤال العصر: هل نستطيع؟

بل: هل ينبغي أن نفعل؟ ومن يحدد الغاية؟ ومن يحمي الإنسان من القوة التي صنعها بنفسه؟

ما الذي يبقى؟

لا توجد حضارة مكتملة.

قد تتقدم أمة في البناء وتتأخر في الحرية، وتتقدم في الروح وتتأخر في الطب، وتتفوق في التقنية وتضعف في العدالة.

ولا توجد حضارة مؤثرة لم تأخذ من غيرها.

والخطأ يبدأ عندما تحول الأمة تاريخها إلى عقيدة مغلقة، وتتعامل مع الاعتراف بإسهام الآخرين بوصفه انتقاصًا منها.

فالذي يثق بحضارته لا يحتاج إلى تزوير التاريخ لصالحها، ولا يخشى أن يقول:

هذا أخذناه من غيرنا.

وهذا طورناه.

وهذا أخفقنا فيه.

وهذا ما أضفناه إلى الإنسانية.

الحضارة ليست تاجًا ولا قصرًا ولا جيشًا، وليست شهادة تفوق أخلاقي تمنح لشعب إلى الأبد.

إنها قدرة الإنسان على تحويل التجربة إلى معرفة، والمعرفة إلى نظام، والنظام إلى حياة أفضل، ثم نقل ذلك إلى من يأتي بعده.

ولا يكفي أن نقول إن أجدادنا كانوا عظماء.

السؤال الأجدر هو:

ماذا فهمنا من إرثهم؟

ما الذي صححناه؟

وماذا أضفنا نحن؟

فالعمق الحضاري الحقيقي ليس مقدار ما نستخرجه من الماضي لتمجيد أنفسنا، بل مقدار ما نضيفه إلى الحاضر، ثم نتركه نافعًا للإنسان بعد رحيلنا.

إِنَّ الْفَتَى مَنْ يَقُولُ هَا أَنَا ذَا
لَيْسَ الْفَتَى مَنْ يَقُولُ كَانَ أَبِي

فالبيت يختصر ميزان الحضارة: قيمة الأمم فيما تصنعه اليوم، لا فيما صنعه الآباء وحدهم.

وإذا أردنا تتبّع جذور العمق الحضاري ومعرفة مواطنه، فعلينا أن نقرأ تاريخ الأنبياء والرسل، وأن نتأمل سؤالين كبيرين: أين بُعثوا؟ ولماذا؟